直贡梯寺，位于拉萨墨竹工卡县门巴乡政府4公里的半山坡上，海拔4400米，在西藏地方政治史的宗教史上曾经有非常辉煌的地位，是连接藏北草原与拉萨平原的黄金古道，也是藏传佛教直项噶举。
直贡梯寺菩提寺（简称直贡寺）属噶举教派（直贡嘎举），属自治区级文物保护单位。此寺原为帕木竹巴弟子木雅贡仁所建的小寺庙，公元1179年（南床淳熙六年）由吉祥怙主觉巴•吉登贡布仁青贝扩建为直贡梯寺，为直贡噶举派的主寺，该寺地址当初为米娘巩日选定，最初，只建成佛殿和达赖业殿。距今已有820多年的历史，该地原有108个泉眼，后由于战乱，寺遭火焚，泉眼绝大部分干涸。觉巴大师在世时，内氏甲瓦拉襄巴布施大量资财，曾汇集五万僧侣，在原菩提寺岩石堆积处新建道场，主供镀金铜有五层楼高的佛塔“吉祥多门”（扎西廓芒），侧壁上雕有神像二千八百尊。据历史记载，从杂日山、冈底斯山、拉齐雪岭等 圣山来此坐而论道之僧侣有十万余众，集会最多的时达十八万，如此盛况，真可谓空前绝后。那时，僧侣们都是挤住在岩洞、石片房和单人小帐蓬中。直贡寺第七代法主努氏多吉益喜时，祥师夏仁和伦布莎钦多白、卡麻多赛等 ，企图统管全藏，通知阿里与霍尔军前来辅政助战，发兵进攻萨迦派。萨迦本钦向元朝皇帝忽必烈求援。萨迦本钦在蒙古军的协助下，于公元1290年打败直贡军，焚烧直贡寺，寺院住持和法主后裔携带存留的神像、经书与佛塔等潜逃工布。直贡派属下百姓流亡他乡，村庄变成断垣残壁，土地荒芜。直贡寺的祖婆护法神府库，为十六柱的木石 结构。内供法主觉巴创制的蛇心旃檀护教法身度母像，由炯活佛用药泥塑制的祖婆护法神像以及仁增曲扎塑造的祖婆护法神像。库内还藏有余甘子、白野山羊皮、青龙珠、狮子皮、不丹妇女的皮袍、臣子丹玛的耳环、皇帝御赐噶玛拨希用习毛编制的宫廷舞衣式的弥勒佛像肢体、劲项等十一样，以及皇帝颁赐的诏书和印章等。文物之丰富与珍贵，为其寺庙所罕见。
该寺相继在西藏、四川、青海、云南以及印度、尼泊尔等地方陆续建子寺一百多座，并曾培养出许多藏传佛教高僧。直贡梯寺高僧在大明二年被封为“阐教王”，寺内珍藏有许多价值连城的文物古迹，寺内主供觉巴•吉旦贡布佛，具有代表性活佛是切仓、琼仓活佛。公元1290年（元世祖至元27年）遭萨迦派袭击后，直贡梯寺被毁。1982年经自治区人民政府批准修复对外开放，国家投资13万元用于直贡梯寺的修复。闻名全藏的马年转冈底斯山，猴年转杂日神山，便是直贡噶举派大师们创立的，并每届都由止贡寺的高僧主持仪式，止贡堤寺的密室修禅（据说，修成拙火定的人能在冬天将刚从水口捞出的袈裟披在身上烤干，如果下了雪，他在屋内发功后，屋顶上的雪即刻可以融化）、灵魂超度（佛教认为，人死后灵魂有可能进入三善趣。即转生趋向天、人、阿修罗，也有可能进入三善趣。即转生趋向为地狱、畜生、饿鬼道。如果通过直贡梯寺活佛灌顶，在死者头上打一个小洞，灵魂就会从头上出来，进入三恶趣。据说，灌顶师念完经，一拍掌，被灌顶的人头上盖的纸都会飞走，头上会出现一个小洞。如果不灌顶，只有你到直贡天葬场用头轻轻碰那里的玛尼石，死后也会进入三善趣）。
坛城天葬据说有一丝似牛尾细的阳光将它和印度的天葬台连着，死者的灵魂可以顺着这一丝阳光活动于西藏和印度之间。天葬场中有一用黑色花岗岩石砌成的直径约1公尺的圆台，这是天葬师主持天葬时的法台。散落在天葬场四周的小石头，传说是从印度飞来的神鹰，离天葬台不远的六佛塔是圆寂止灵活佛的灵塔，还有许多刻有经文的小石片，这些都是人们为超度而刻写的。独有的灵魂出窍（灌顶）有名气的坛城天葬，还有直贡梯寺的100多个喇嘛要为死者念经超度，系列文化的服务，使死者家属愿意将死者送到这里，到这里来天葬的人很多，除拉萨、江孜、日喀则的外，还有赶着牦牛来的藏北人呢）具有自己独有的特点，从古至今对信徒香客有很大的吸引力。该寺在法主觉巴时代，举行僧会时，僧侣人数最多时达十八万，后逐渐减少，到1959年的前几年，僧人只有五百左右，现在止贡寺有僧人160多人。经法主觉巴的近侍仁钦查巴加持过直贡“丹恰庆波”天葬场，享誉中外，是世界最著名的三大天葬场之一。
